□ 雪 漠研究凉州神婆是很有趣的事，它不仅是民俗学的范筹，更涉及到文化学和心理学领域。笔者在长篇小说《大漠祭》中，塑造了一个神婆，很能代表凉州神婆。节录如下：

　　“神婆姓齐，是沙湾的二号有钱人，５０岁了，脸上的皮尽打了折儿，上嘴唇长，下嘴唇短，红丢丢的，说一句话就伸出舌头多情地舔舔红唇，抿着嘴笑。她走起路来也风骚得很，又是个小脚崽崽儿，真正扭成个风摆柳枝儿。听说神婆年轻时害过一场病，病了３年，怎么治也治不好。第３年的一个夜里，忽然有了神。神是每天晚上亥时来。来时，神婆总要打三个呵欠，再打个冷颤，浑身的骨节就咯吧咯吧响起来。响一阵，才口吐白沫晕过去。晕一阵，神就入了窍，就能给人算命燎病。……病一燎罢，神婆就妖声妖气拖一口怪腔调说自己是陕西蓝田人氏，１８岁那年病死的，修成了鬼仙……其修持之人，始也不悟大道，而但求速成，形如槁木，色如死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃精灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故名鬼仙……于是，一入夜，远远近近的人便挤满了神婆家的大书房。几十年来，沙枣木门坎给蹋折了１８次。

　　读了上面文字，读者便明白凉州神婆的特点了。概而括之，可有以下几点：风流多情、患病多年、鬼神入窍、举止神异、交际很广、生活富足……等。下面，分而述之：

　　一是风流多情。在生活的重压下，凉州女人已无暇浪漫了。但凉州神婆却可以例外，她们大多健谈，会唱歌，会跳舞，极有情趣。这是凉州神婆独有的秉性，无论在当神婆前，还是成神婆后，她们都是一群游离于当地妇女圈之外的女性。人性中固有的东西在她们身上体现的最为淋漓。

　　二是患病多年。在现实的希望破灭之后，她们无一例外地患病了，病得死去活来，直磨得“形如槁木，色如死灰，神识内守，一志不散，”才终于有了自己的“神”。

　　我在《凉州女人》中写道：

　　“凉州女人多梦，几乎每个女人都有一晕向往，一抹绚丽，一个五彩梦……那是支撑她在艰辛人生中挺直脊梁的标杆。一旦毁灭，人生的殿堂随之倒塌：或从此沉沦，或以死殉梦，或浑浑噩噩度世，或遁入宗教以求寄托。粗心的凉州男人是读不懂凉州女人的。雷台湖里尽神婆，居士群中多女人，此中真味，谁能解得？”

　　读完这段文字，也许你便明白了凉州女人的患病之由，你才会明白神婆为何尽是风流多情的凉州女人。

　　三是鬼神入窍。女人病到一定程度，鬼神便趁“虚”入窍了。

　　笔者常与神婆交谈，一开口，我便能很“神”地把她与神在梦中的交往说出。每每令她们目瞪口呆，把我也视为神汉了。因为她们的梦，多带桃色，总是羞于出口，外人自然少知。她们就是在梦中，才能从“神”那儿，得到平日在丈夫那儿得不到的许多东西，尤其是性的满足。

　　相较于一般凉州女人，能与“神”有感情交往和性交往的神婆无异是幸福的。

　　四是举止神异，神神道道，异于常人。“神”入窍时，神婆常见的表现是打呵欠，打冷颤，浑身骨节暴响，再口吐白沫晕过去。也有以“人神合一”自称的，便用不着这些入窍表演了。在当地人眼里，她们是“学”来的神婆，其地位，自然不如神入窍者了。

　　此外怪异的，便是口音了。神入窍后，神婆的口音便也成“神”的了。你可以想象，一个平日呈萎靡相且操一口硬怪怪的凉州土话的农妇，忽然间神采飞扬地拖一口外地腔调出现在村人面前，出口成歌，随问随答，不假思索，言辞顺达押韵……怎能不令人惊诧啊？

　　五是交际很广，生活富足。有了“神”后，女人们的苦日子才算熬出了头。

　　一位自称是某个大人物“入窍”的神婆是凉州神婆中公认的明星。她能说一口流利的南方方言，能装扮出大人物特有的派头，言谈举止，威风异常。她的生意，自然格外红火，家中常常是门庭若市，热闹非凡。她“出马”已有１０年。有人算过一笔细账，以最保守的每日１０人计算，再以最保守的每人孝敬１０元计算，每日她足有百元的进项。１０年下来，她至少已有数１０万的收入。

　　这样的神婆虽是个别，但一个无可非议的事实是：凉州神婆大多相对富足。她的“神”是家庭收入的主要来源。

　　因为有“神”，丈夫不敢再老拳相向。因为有“神”，她自然可以走南闯北，不受束缚。想唱了，她们大声地唱。想扭了，她们尽情地扭。名气很大的女人，不仅在当地红，常有来自外地的小车前来求神问卜，或接送她前往异地他乡禳解。

　　这时，惯于靠老拳在女人身上显示“权威”的凉州男人便再也奈何不了她了。

　　至此，这些凉州女人才算过上了“好”生活，无论在物质生活上，还是在精神生活上，她们都是最富有的一群。

　　喜耶？悲耶？